道の奥義（本文）— 第一節から第五十四節
道の奥義
深意を明かす教えの注釈を加えざるもの
第一節・第二節
あるとき、わたしの心は瞑想のうちにあり、在るものについて思いを巡らせていた。
ふと、わたしの思考は大いなる高みへと引き上げられた。からだの感覚はすべて遠のいて——あたかも食に満ちた後の眠りに沈む者、からだの疲れに打ち伏す者のように。
すると、限りなく広大な存在——あらゆる境を超えた存在が、わたしの内でわたしの名を呼び、こう語った……
「汝は何を聴き、何を見ようとするのか。汝の心は何を学び、何を知ろうとしているのか」
わたしは答えた。「あなたは誰ですか」
その存在は語った。「我は道の奥義（アウテンティア）なり。道の智慧そのもの。汝の望みを知り、いかなるところにも汝と共に在る者なり」
第三節
わたしは答えた。「主よ、わたしは在るものを学び、その本質を理解し、神を知りたいのです。これがわたしの願いのすべてです」
主はわたしに答えた。「汝が知りたいと願うすべてを心に留めよ。我が汝に教えよう。
至高なる絶対者——それをいかなる魂も、いかなる不滅の存在も、いかなる被造物も知ることはできぬ。しかし、我は汝にヴィジョンのうちに、汝の覚知のうちに示そう」
その言葉とともに主の姿は変わり、たちまちのうちに、瞬くまに、すべてがわたしの前に開かれた。限りないヴィジョンを覚知し、すべてが光に変じた——甘美なる、歓喜に満ちた光。そして暗き光——甘美にして切なき暗き光。わたしはその光景に魂を奪われた。
第四節
しかしほどなくして、闇がその一部に降りてきた。恐るべく、不吉な闇が、うねる蛇のとぐろのように巻きつき、墨の渦のようにわたしには思われた……
やがてその闇は、ある種の潤いある本性（ほんしょう）へと変じた。言葉を超えた激しさで揺れ動き、火のごとく煙を噴き上げ、形作られる物質の嘆きの声を上げる。それは一切の描写を拒むものであった。
そのとき、聖なる光のなかから、聖なる言（ことば）に似たエネルギーが、その潤いある本性の上に降り注いだ。二つは愛の情熱のなかで混じり合った——あたかも宇宙が暗と明の二つのエネルギーとなり、互いのなかへ流れ込み、律動する噴出が生まれた。潤いある本性から純粋な火が高みへと跳ね上がった。光そのものであり、速く、躍動するものであった。
第五節
そうして、尽きることなき聖なる戯（たわむ）れ——聖なる恋人たち、男と女として顕れたもの——から、聖なる言に似たエネルギーが生まれ出た。聖なる音であり、それ自身の美しい律動と、あらゆる振動の音色を持つもの。その言はこう宣言した。
「我は道なり。理（ことわり）なり。光なり。法則（のり）なり」
第六節
そして道の奥義はわたしに語った。「このヴィジョンが何を意味するか、理解したか」
「いいえ、主よ、それをこそ知りたいのです」とわたしは答えた。
「あの美しい光は、聖なる叡智（マインド）から生まれた創造の理念（アイデア）であり、万物の根源（みなもと）を成すもの。そのうちに聖なる闇と聖なる光が宿る。あの美しい光とは」と主は語った。「至高なる絶対者が根源を持たんとする理念である。そこからすべての創造の可能性が流れ出る。
根源のなかに二者が在った。一方は根源の聖なる娘として顕れた——闇の光より現れた潤いある暗き本性。もう一方は根源の聖なる息子として顕れた——明の光より現れた霊妙なる明るき本性。
この二者は根源より流れ出る。存在するすべてのものは、根源が聖なる創造の戯れによって生み出す空間のなかに存在する。あらゆる空間はすべての可能性の霊妙なるスープで満たされ、二者はその言を発し、そのなかに道を成した」
第七節
「それでは、どういうことなのですか」——とわたしは主に懇願した。わたしの心はそのすべてを容れきれなかったのだ。
「知れ——創造のうちに存在するものはすべて、聖なる根源ゆえにのみ存在する。至高なる絶対者の叡智より生まれたものである。聖なる根源と至高なる絶対者の聖なる叡智は、互いに別のものではない。その共通の起源ゆえに、すべてのものはその臨在によって生きている。
知れ——魂を持つものはすべて、また汝が持つ智慧も、汝が見聞きするものも、聖なる娘である。聖なる根源より出でたもの。聖なる娘と根源は、互いに別のものではない。その愛による合一ゆえに、すべてのものはその臨在によって生きている。二者はすべてのいのちのうちに在る。
知れ——霊性（れいせい）を持つものはすべて、また汝が感じ思うものはすべて、聖なる息子である。根源の聖なる叡智より出でたもの。息子と根源は、互いに別のものではない。その愛による合一ゆえに、すべてのものはその臨在を授けられている。
知れ——存在するすべてのものは、その本質において娘と息子を宿している。永遠に聖なる戯れのうちにあり、その戯れによって、すべてのエネルギーが存在する。
知れ——汝のこれまでの生涯、転生、生きた命のすべて、汝のすべての識（こころ）、汝の種族、そしてすべての種族は、道のうちに存在する。聖なる息子と聖なる娘の愛に満ちた情熱的な戯れから顕現したものである。道と息子と娘と聖なる根源は、互いに別のものではない。その愛による合一ゆえに、すべてのものはその臨在を授けられている」
「感謝いたします」とわたしは言った。
第八節
「ゆえに、明き光と暗き光を理解し、それと親しくなれ」——道の奥義はわたしにそう語った。
わたしは尋ねた。「主よ、光と親しくなることによって、至高なる絶対者を、創造主なる神を知ることができるのでしょうか」
「望むことはできよう。しかし知ることはできぬ。いかなる被造物も、至高なる絶対者を、あるいはすべての創造エネルギーの根源を知ることはできぬ。たとえ壺がその陶工に親しみを覚えようとも、陶工を知ることはできぬのだ。人の言葉と不滅の者たちの識が、至高なる絶対者や根源について語ることは、すべて偽りであり、すべて虚言である。ゆえに黙せよ——至高なる絶対者について冒瀆し虚偽を語ることのなきように」
第九節
「汝もわたしも、顕現して存在するもの、顕現せずに存在するもの——すべてのなかに根源を見る。すべてのものの実質は聖なるエネルギーであり、存在するすべては、それぞれの種のエネルギーの種族である。すべては聖なる叡智より発する根源から来たるもの。
根源のエネルギーを思わず、望まず、飲まず、嗅がず、触れず、見ず、体験せず、覚知せず、観じないことは不可能である。なぜならば、それは汝のうちにも外にもあり、汝のうちにもわたしのうちにもあり、砂のなかにも血のなかにも、大気のなかにも植物のなかにも、虫のなかにも獣のなかにも、汝の皿の上の魚のなかにもあるからだ」
わたしは言った。「主よ、困惑いたします。何をおっしゃるのですか——聖なる根源は魚であり植物であると？」
「汝が腰掛けの形を心に思い描くとき、その思考は汝ではない。腰掛けも汝ではない。その着想と創造の業は汝より出でるが、汝そのものではない。観察者はその腰掛けに汝の心がいかに考えるかの特徴を見るが、腰掛けは汝ではない。至高なる絶対者は、すべての創造エネルギーの根源という理念をその叡智に抱いている。その理念のエネルギーは至高なる絶対者より出でるが、絶対者そのものではない。
創造エネルギーの根源は絶対者ではないが、絶対者より出でたものである。観察者は魚や植物のなかに聖なる叡智がいかに意志するかの特徴を見るが、それらの生き物は至高なる絶対者ではない」
第十節
このように語った後、道の奥義は長い間わたしの目を見つめた。わたしはその存在がわたしのうちにあることに震えた。
その眼差しが解かれたとき、新たなヴィジョンが訪れた。聖なる根源のうちに、光と闇が。人の心では数え尽くせぬ聖なる徳（とく）の像が、大嵐のごとく湧き出た。私たちの宇宙が際限なく成長し、創造の聖なる火が、おびただしい数の星々と惑星に取り囲まれていた。やがてそれが鎮まり穏やかさに至ると、その幾重もの環の中心に生きた闇が息づいていた。宇宙の叡智が息づき、治めていた。
「ゆえに理解せよ——宇宙は道を超えて膨張し収縮する。絶対者が無限の源であり原因であることを理解せよ」
第十一節
わたしは言った。「主よ、ではこの道はどこから来たのですか」
「道が創られた場において、道は存在する。道は空間の一部を占めている。
道はその言を発し、三つの領域を定めた。魂エネルギーの領域、物質エネルギーの領域、そして霊性エネルギーの領域——これらの領域のために、秩序と権威と統制のすべての法則を据えた。
三つの領域は同じ空間に存在する。しかしそのエネルギーと徳は結合しておらず、大いなる隔たり（へだたり）によって分かたれている。それぞれが自らの種のエネルギーと徳を持ち、それぞれが自らの種の存在を持つ。一つの種が別の種に変わることはない。
それぞれの領域は一つの宇宙であり、その性質に応じたものである。三つの宇宙は、私たちが知ることのできない聖なる混沌のうちにある宇宙より下に位置する。私たちはそれらから護られている。
そのために、道は聖なる理（ことわり）を授けられている。三つの領域すべての顕現するエネルギーと顕現せざるエネルギーは、同じ空間のなかで営まれる。すべては法則に従って流れ、すべては道のままに在り、道のままにあり続ける。すべては計画と過程に従い、秩序と構造に従い、それぞれが自らの道を歩む。
至高なる絶対者から流れ出る聖なる混沌の創造の戯れは、道とは別のものである。しかし聖なる混沌は顕現せざるもの、顕現するもの、すべてのうちにある。それが道だからである」
わたしはこれらのことを見たとき、理解した——道より流れる高き理、聖なる叡智より発する高き感覚は、すべてのもののうちに臨在していることを。
第十二節
しかし、わたしが大いなる驚嘆のうちにあったとき、道の奥義はふたたびわたしに語った。
「汝は道のうちに元型（げんけい）の諸形相を見たか——始まりの前から終わりなく在り続けるものを」
わたしはこれらのことを見たとき、理解した。諸形相は至高なる絶対者から発し、見えるもの見えざるもの、最も小さきものから最も大いなるものまで、すべての創造が——見えるもの見えざるもの、すべての宇宙が——至高なる絶対者の叡智のうちに在る諸形相に倣い、それを写し取っていることを。
第十三節
わたしは尋ねた。「主よ、道が根源の言の顕れであるならば、いかにして祈り、いかにして道を崇めればよいのでしょうか」
「崇め方はただ一つ。しかし祈るな。祈ってはならぬ。道はみずからのすべてを完全に与えている。その全体以上のものを道は差し出さぬ。道を崇めるとは、その聖なる流れのなかを流れることである。
穏やかな中心の流れを感じとれ。速い流れの勢いを感じとれ。道の初学の者たちは、旅路の興味深い寄り道として支流を求める——渦、沼、湖、伏流水、山の渓流——幾つもの生涯をかけた旅路、そしてやがて聖なる流れへと戻る。
道を崇めるとは、道と一つになることである。法則に従って流れよ——その平安、調和、素朴さ、謙虚さ、そして慈しみに従って」
第十四節
わたしは言った。「主よ、では聖なる母なる自然の元素は、いかにして存在を持つに至ったのですか」
主は答えた。「聖なる意志より、母なる自然は道を授かった。霊妙なる美しき宇宙を仰ぎ見て、母なる自然はそれを写し取り、みずからの元素によって、銀河の隅々に至る顕現の宇宙となった。魂の誕生によってそこを生命で満たし、あらゆる種族のために神々を置いた。
そのすべてにわたり、母なる自然の臨在は留まる。母なる自然を通じて、魂は道を知る。上なるがごとく、下もまたしかり。諸形相は聖なる叡智のうちに在る」
第十五節
わたしは言った。「主よ、理（ことわり）はなぜ一部の存在に与えられ、すべてには与えられなかったのですか。また、魂の大きさとはいかなるものですか」
主は答えた。「道の下降する元素から直ちに、神の理が言として跳ね上がり、母なる自然の純粋な形成に至り、母なる自然と合一した。二者は共なる本質を持つがゆえに、互いを愛し抱き合った。
こうして母なる自然の下降する元素は理を持たぬまま残され、理なき識（こころ）を持つ単純な物質となった。しかし道以来、母なる自然の上昇する元素は、理ある識を備えた魂を授けられた。
下降する元素からは、母なる自然は理を持たぬ生きた有機体と存在を生み出した。道の理をそれらには及ぼさなかったからである。
また母なる自然は理を持つ元素、実体、存在をも生み出した。それぞれが自らの識を持ち、それぞれがその度合いに応じたもの。大気のなかには翼ある者たち。流れのなかには泳ぎ歩く者たち。地の表にはあらゆる種類の者たち。すべて母なる自然の叡智が望んだとおりに。
聖なる母なる自然はその懐からすべての生命の形を生み出し、魂を持つすべての存在を、また非物質の魂をも生み出した。そして魂の領域に、あらゆる種族の非物質の魂を、それぞれの魂の世界に配した。魂は魂の領域の次元に属するものであり、その大きさは一つの複雑な想念ほどのものである。
母なる自然は肉体に宿る魂に死すべき運命と生殖を授け、また策略と意図と知識と宇宙への愛に長けた識を授けた。
そして魂の天界に神々を据えた。それぞれの種族にそれぞれの神を。その神々を通じて、魂は魂の領域の聖なる本質を体験する」
第十六節
わたしは心のうちに問いを抱いた。「では主よ、霊性の領域の神々は、いかにしてその元素と存在を得たのですか」
道の奥義は答えた。「聖なる意志より、霊性の領域は道から理と聖なる感覚を授かった。唯一なるものの聖なる叡智を仰ぎ見て、道は諸形相を写し取り、みずからの元素によって非物質なる霊妙な霊性の諸領域をすべて成した。霊的存在の誕生によってそこを生命で満たし、それぞれの種族をそれぞれの目的のために置いた。
そして不滅を授け、智慧と聖なるものへの愛に長けた識を授けた。そして霊性の天界に神々を据えた。それぞれの種族にそれぞれの神を。その神々を通じて、霊的存在は霊性の領域の聖なる本質を体験する」
第十七節
わたしは心のうちに問いを抱いた。「主よ、宇宙にはほかの地球が、ほかの人間がいるのですか」
道の奥義は答えた。「汝の種族は地球に在る。この世界のほかには宇宙のどこにもいない。しかし、汝の種族の識では数え尽くせぬほどの世界がある。多様な種族の生ける存在がそれぞれの世界で暮らし、すべてが互いに異なっている。人の識には計り知れぬ世界——人類より古く、理において人類に勝るものもある。それぞれが母なる自然と霊妙なるエネルギー、その本性にふさわしい混沌を抱いている。
汝の種族の識には計り知れぬ数の種族が、地球の上にさえいる。すべては母なる自然の宇宙全体のエネルギーの存在である」
第十八節
わたしは心のうちに問いを抱いた。「主よ、では人間であるわたしは、いかなる種類の存在なのですか」
主は答えた。「汝は混合の種族である。天の父の聖なる恩寵によって創られた、まれなる種類。混合であるがゆえに、汝には聖なるものと不滅の存在への愛と憧憬がある。しかしまた、母なる自然と宇宙への愛と憧憬もある。
愛と聖性への憧憬のゆえに、汝はこの人間という種族となった。
汝は聖性と慈しみと不滅を望んでいる。ゆえにそれを成就するであろう。汝の魂は、心に置かれた霊性（れいせい）の種子を目覚めさせるために地上に来た。魂の識を浄め、下降する思考から転じさせ、万物を愛し、聖なるものを愛するために。
汝はこの種類の存在である。下界からは他のいかなる種類も、魂の領域と霊性の領域のあいだの大いなる隔たりを超えて上昇することはできぬ。汝は地上において物質の領域を幾度も通過するであろう。汝の種族にとって、地球は魂が聖性を学ぶ学び舎（まなびや）である。
汝はこの種類の存在である。すなわち創造者。すべての魂は母なる自然を内に宿すがゆえに創造者である。汝もまた、すべての霊性が道を内に宿すがゆえに創造者である。根源の子らは創造の徳を持ち、その識によって、それぞれが自らの存在の外なる現実と内なる現実を創り出す」
第十九節
わたしの心は問いを抱いたが、困惑していた。「しかし、いかにしてそのようなことがありえるのでしょうか——死すべき被造物が、母なる自然の聖なる意志によって定められた種族を変え、非物質の霊妙なる存在として、霊性の領域における不滅の種族となるなど」
道の奥義は答えた。「汝は新たに生まれるであろう。汝の魂は解かれ、そこから霊性が新たに形作られる。汝自身の力なくしてではなく、汝自身のエネルギーなくしてではなく、しかし汝自身の力によってでもなく——愛と、憧憬と、道の法則との調和によって」
第二十節
わたしの識は乱れたが、しかし持ちこたえ、心のうちに問いを抱いた。「主よ、いかにしてこれが可能であるか、わたしは切に知りたいのです。わたしは何をなすべきなのでしょうか。魂と識のすべてをもって、聖性の美と不滅の存在の本質を望んでいるのです。死すべき魂であるわたしが、自らの種族を超えたものを、いかにして知ることができるのでしょうか」
道の奥義は答えた。「智慧とは、はじめ魂の識を乱すものである。汝が望むことを魂の識が学ぶためには、汝の種族の神、天の父に謁見を求めよ。父の徳の前に出ることによって、父が汝に知らしめんとするすべてを汝は知るようになる。
霊性のための智慧は、わたしが与えるヴィジョンからでは部分的なものにとどまる。天の父が授けるヴィジョンを受けるとき、汝は霊性に満ちた智慧を得るであろう——父は汝のうちに置いた霊性に語りかけるからである」
第二十一節
わたしは心のうちに灼けるような問いを抱いた。魂のなかの炎のように、この聖なるヴィジョンのうちに置き去りにされるのではないかという恐れとともに。
「主よ、天の父の叡智と合一するにはいかにすればよいのですか。わたしは死すべき者なのです、主よ！」
主は答えた。「天の父と合一するためには、霊性が不滅の存在を愛し、高き自己の情熱にみずからを委ねなければならぬ。汝は合一を望むか。魂にとって大切なすべてを手放すほどに、不滅の存在を愛するか」
第二十二節
わたしの霊性がわたしの魂を探った。聖性への燃えるような愛、不滅の存在への愛がわたしを圧倒し、わたしの魂はみずからが知るすべてのものからの離別を誓った。すべての生きとし生けるもののうちに道と聖なる母なる自然を見、わたしはそれと一つになり、聖なる道の流れにみずからを委ねた。
突如としてわたしは激しく——さまざまなエネルギーの渦のなかに——巻き込まれ、螺旋を描いて下へ引きずり込まれた。心臓は止まり、呼吸はわたしを支えず、理性が途絶えたとき——わたしは聖なる平安のなかに目覚めた。美しき平安。存在すると知らなかった歓喜の涙がわたしから溢れ出た。
心の眼が開き、遥かな彼方に、幻のような光と霊妙なる構造、霊妙なる存在の国が見えた。さまざまな種類の明るき光に満ちた世界。
わたしは霊性の領域に運び去られていた。ある種の天の、山の頂のような場所。わたしの魂と識が、そのすべての力とエネルギーをもって望んでいた場所。
魂の識はわたしのうちに存在しなくなり、理性の識も鎮まったとき、わたしの霊性は天からの不滅の存在の声を聴いた。耳で聴いたのではない。眼で観たのではない。胸と喉と頭のうちなる「知り」によって、すべてを受け取ったのだ。
声はわたしのうちに知らしめた。「高き自己のうちに、知りたいことを抱くがよい」
第二十三節
わたしは心の願いのうちに問いを抱いた。「主よ、ここはどこなのか知りたいのです」
声はわたしのうちに知らしめた。「汝の言葉では、ここを天と呼ぶ。至福の地（スカーヴァティ）と。そしてその父は、無量の光の主。主は汝の父である。汝の心にその種子を宿しているがゆえに。汝の霊性は主の子である。汝はここで知られている。われらは家族である。ここでは皆が天の父なる神と天の母なる神の子である」
第二十四節
わたしは心の願いのうちに問いを抱いた。「主よ、わたしは道の奥義に尋ねましたが、その答えを得るためにここへ送られました。お尋ね申し上げます——わたしのような魂の種族に属する母なる自然の被造物が、新たに生まれ変わることは、いかにして可能なのでしょうか。この天において不滅の賢き種族となることが。天の父より、この智慧を賜りたくお願い申し上げます」
声はわたしのうちに知らしめた。「汝がわたしに語るとき、父に語っているのだ。すべては知られている。すべてはつながっている」
第二十五節
わたしは心の願いのうちに問いを抱いた。「主よ、あなたは誰なのですか。あなたが見えません。いかにお呼びすればよいのですか」
声はわたしのうちに知らしめた。「わが名を死すべき者は口にできぬ。音ではないからだ。しかしわが臨在を汝は高き感覚において感じている。それがわたしである。わが身体は汝の眼には映らぬ。それは汝の眼の領域に属するものでも、汝の魂の領域に属するものでもなく、霊妙なる霊性に属するものである。
今の汝には、わたしを見る能力がない。しかしやがて持つようになる。
わたしが何者かと問うならば——汝の霊性の護り手である。汝にとってわたしは、汝の心が脳の識に信じさせる何者かである。脳の識は自らの領域からの観念を必要とする。汝がわたしをいかに呼ぶかは、高き理性の感覚における汝の確信によって決まる。
わたしを知れ——高みより汝の世界の汝を見守る不滅の存在として」
第二十六節
わたしは霊性の願いのうちに問いを抱いた。「主よ、聖なる再生という贈り物の福音を、わたしの種族に伝えるために。主よ、なにとぞ教えてください——なぜわたしの種族は、まれなる存在として、この奇跡の特権を授けられたのですか。母なる自然の死すべき者であるわたしが、いかなることをして、この高貴なる祝福に値したのですか」
声はわたしのうちに知らしめた。「魂の識を静めよ。高き感覚の識をもって聴き、汝の霊性のうちにわたしが示す智慧の知りを観ぜよ」
「聖なる根源が言を通じて道を創ったとき、道はまた領域をも創った。同じく道は、あらゆる種族の霊的存在のために天を創った。道は法則を据えた——秩序と統制のために、規律と構造のために。それぞれの宇宙をそれぞれにふさわしく治めるために。
霊的存在は道のなかで、法則とともに働いている。道に仕えている——彼らにとって道は、至高なるもののエネルギーの顕れであるからだ」
第二十七節
「ふたたび、魂の識を静めよ。高き感覚の識をもって聴き、わたしが汝の霊性に吹き込む智慧の知りを観ぜよ。
遥かな昔、幾劫（いくこう）もの時を遡る。道は最高の位と力を持つ一人の不滅の存在を使命に送り出した。あらゆる種族のなかでもっとも残忍な魂の一族を正すために。彼らは略奪し、すべての生命に計り知れぬ苦しみを与えていた。行為の結果を受け継ぐこと——これが法則である。道に背く魂の一族はいかなるものも存続しない。そのすべての者が四世代にわたって打ち砕かれ、古い習性がもはやその本性に残らなくなるまで。これが集合的な因果の法則である。
その不滅の存在は、法則の裁きと罰を彼らに執行する前に——その古く最も気高い霊性は、みずからの意志によってその世界に肉体を持って生まれ、彼らの一人として生きた。彼らの習わしと識を学び、なぜ彼らが為すことを為すのかを理解するために。形而上の法則の怒りを招く危険を冒しながら、彼らの魂とその魂の識を知るに至った。
みずからの意志によって、その気高い存在は魂の支配者たちに教えた。慈しみの恩恵、自発的な協力の恩恵を。残虐を抑え、労働を必要とする者たちへの思いやりと敬意を持つことを。それらの教えは彼らにとって奇妙なものであった。しかし彼らはそれに耳を傾けた——魂の存在は本性として専制的な暴君であり、他者を支配することを好み、本性として脅迫と策略と暴力によって意を通し、競争相手を蔑み、資源を独占し、弱者を搾取し蹂躙するものであるにもかかわらず。
しかし、その世界の支配者たちは教えのなかから、役に立つ慈しみの物質的利益を見てとり、それが自らの事業を潤すことを知った。
しかし、その不滅の存在の敵は肉体に宿った魂の存在たちではなかった。その世界の邪悪なエネルギーを吸い上げていた非物質の魂の部族こそが敵であった。彼らが悪しき支配者を暴君に変えた。彼らが欲にまみれた官吏を犯罪者に変えた。非物質の支配者たち、暗闇の王子たち——彼らの領域は明き光を欠いている。彼らは母なる自然の原初の暗き光のうちに存在するがゆえに——代理を通じて支配していたのは彼らであった。
暗闇の非物質の存在たちは、抑制なき者たちが生み出す低き魂の情念のエネルギーを糧としていた。混乱、恐怖、怒り、貪欲、嫉妬、過度の耽溺。
これが彼らが飢えた魂である理由である。彼らは非物質の支配者たちによって搾り取られている。抑制なき魂は飢えた魂であり、けっして「足る」を見いだせない。それこそが暗き光の魂たちが糧とするもの。あの苦い汁を飲む者たち。
彼らを支配していた非物質の存在にとって、その不滅の存在は脅威であった。彼らの栄養とエネルギーの源を変えてしまったのだから。ゆえに彼らは共謀し、不滅の存在が宿っていた動物の肉体を殺した。
ふたたび別の肉体を取ることなく、その不滅の存在は道へと昇り、助言を求めた。その世界の問題を解決するための、慈悲を教えるというみずからの方法を、評価してほしいと願った。それ以前にはなされたことのないやり方であったからだ。道の高等評議会はそれを審査し、法則の第一の措置として十分な益があると認めた」
第二十八節
「それに基づいて、聖なる道は新たな天を創った。その気高い不滅の存在が父となり、また母となるべき天を。その天を、みずから固有の、独自なる本性を持つ不滅の存在たちで満たすために。宇宙のあらゆるところで、同じように魂の存在を助けるための慈悲として、道はこれをなした。
その不滅の存在は、私たちの神である。その天は、私たちの天である。その母は、私たちの母である。その父は、私たちの父である。
神は男と女のエネルギーの本性により、天の父なる神として、また天の母なる神として顕れる。みずからのうちから、神は私たちの天のために霊性の子らを生んだ。その子らはクレストテス（活きた善意）、慈しみ、謙虚さ、素朴さの技を学んだ。汝の長老たちが蓮の教えと呼ぶものである。
神の懐から、彼らは至福の地（スカーヴァティ）の助け手として生まれた。
天の父として顕れた神は、汝の長老たちに無量の光の神として知られ、私たちの天のすべての者の父となった。
天の母として顕れた神は、汝の長老たちに茉莉花（まつりか）の情熱の神として知られ、天のすべての者の母となった。
母なる神は天の子らすべてを慈しみ、汝のような新たに生まれた者も、母なる神とその働き手たちが乳を与え育む。父なる神は天のすべての組織と事業を統治する。
共に、お二方は魂の領域と霊性の領域のあらゆる神々から崇められている。その聖なる慈愛によって、普遍的に敬われているのだ」
第二十九節
「天の父母によって最初に創られた存在たち——汝の長老たちはこれを神々と呼ぶ。
最初に生まれたのは双子であった。息子と娘——霊性の天における不滅の存在たちの崇敬される長老であり、魂の天における神々である。こうして私たちの天の聖なる蓮の家族が生まれた。
愛、慈しみ、謙虚さ、素朴さのエネルギーから、彼らは構造を創る。その天の光は明るく輝き、その光と徳は霊性の領域じゅうに知られている」
第三十節
「父は聖なる蓮の家族の子らを、多くの世界の動物のなかに肉体を持って生まれさせた。肉体に宿った魂のあいだで暮らし、その習わしを学ぶために。非物質の魂がその天において暮らす有り様をも学んだ。
魂の存在として動物の肉体のなかで生きることを学ぶうちに、不滅の存在たちはより素朴に、より愛に満ち、より慈しみ深く、より謙虚になった。ゆえにより賢く、より力あるものとなった。その智慧と霊的な力は、霊性の領域のあらゆる霊的存在のそれを超えた」
第三十一節
「至福の地の不滅の存在たちは魂の領域のすべてにおいて働いているがゆえに、一部の魂の存在たちは蓮の家族の者たちに惹きつけられた。
彼らは私たちのより高き智慧を知り、至高の愛から生まれる力を、慈しみから生まれる力を、素朴さから生まれる力を、謙虚さから生まれる力を知った。多くの魂が恋に落ちた。私たちのようになりたいと願い、自らの愛の度合いに応じて進歩する者もあった。それぞれの種族が持つ力の限りにおいて。
天にいます私たちの父は、聖なる蓮の家族を愛したことで一部の魂がいかに変わったかを観ていた。
至福の地の蓮の家族には、はるかに多くの助け手が必要であった。宇宙は大きさと人口を増していたからだ。
ゆえに私たちの父は、すべてのものへのその限りない慈悲ゆえに、魂の聖性学院を創った。不滅の存在との合一を、より高き智慧を、不滅を、燃えるように望む進んだ魂たちのための学び舎を。これらの魂は、と父は言った、蓮の家族の不滅の存在へと変容する智慧を学び、獲得することができる。
これらの魂の存在——汝もその一人である——は不滅の存在となる。母なる自然の領域のあらゆるところで魂の存在のあいだで働く技を身につけて。汝は聖なる蓮の家族の不滅の一員になりつつある。今この瞬間にも、汝は新たに生まれ変わる過程にある。新しい種族の存在として」
第三十二節
「学び舎の初学の者たちは、愛と慈しみにおいて進んではいるが、それでもなお本性において専制的であり破壊的であり、誘惑に弱い。ゆえに、父がこの学び舎のために造る世界は繰り返し破壊される。必然として。しかし学徒たちの悪意によってではなく、むしろ不注意や軽率さによって。世界が破壊されれば、新たな学び舎がふたたび造られる。もっとも適した動物の肉体が変容され、魂と霊性の混合体を宿すための世界において。
汝の時代においては、学院は地球にあり、霊性を宿す肉体は人間という種族から改変されたものである。人間は混合種の動物であり、魂と霊性を持ち、二つの領域のあいだに在る。人間は、他の魂の存在のように生殖によって新しい魂を生むことはない。その生殖は、蝶の道の学び舎とカルマの法則からのみ魂を受け取る。
宇宙のあらゆるところから、みずからの種族よりも愛に満ち、慈しみ深く、謙虚に成長した魂たちが集まる。死すべき者の本性を超えて愛することを学び、不滅の存在のようになりたいと望む者たちが——この学院で学ぶことに引き寄せられる。彼らは私たちの父のエネルギーから霊性の種子を授かり、それを芽生えさせ、育て大きくし、その愛が熟したとき、聖なる賢き存在とされる。
地上では、汝はこの学院を蝶の道の学び舎（まなびや）と名づけた。魂をいもむしにたとえるからだ。同じように、魂は成熟し、その浄められた本質は解かれ、別の種族の、別の領域の壮麗な存在へとつくり変えられる——蝶に。至福の地における蓮の家族の不滅の存在に」
第三十三節
わたしは心の識の愛に満ちた願いのうちに問いを抱いた。「主よ、この奇跡の知らせを、わたしの種族に伝えるために。不滅の存在の道に賢くなるために、わたしの種族がなすべき秘められた言葉を教えてくださいませんか」
声はわたしのうちに知らしめた。「高き識を差し出せ。高き感覚をもって、四つの条件のヴィジョンを受けとれ。
汝の識が世の習わしにとって見知らぬものとなったとき、聖なる根源と聖なる言によって造られたすべてのものへの汝の愛が、そして汝の自尊と自知が、そして天への汝の愛が——汝の備えとなる。
道は自ら教える。すべての人間のうちに、その根源の時から活きている。もっとも公平であり、もっとも慈悲に満ちている。朝から朝へ、汝に必要な学びの機会を与える。
学徒の段階にふさわしい智慧を教えよ。幾つもの生涯をかけて層を重ねて磨かれる智慧を。ある者にとって智慧の真珠であるものが、別の者にとっては泥のなかの石ころである。聖なるものを備えなき者に与えてはならない。重い報いが汝にのしかかるであろう。
知的な遊戯はからだの識を楽しませ、自己義認は第一の識を煽り、真似ごとの聖さは第二の識を楽しませ、安住は第三の識を萎えさせる。しかし天への真の帰依はすべての学徒に可能である。ある者にとって霊的な交わりの核心であるものが、別の者にとっては時期尚早であり。ある者にとって天への崇敬と帰依であるものが、別の者にとっては不完全であり。ある者にとって魂を天に委ねることであるものが、別の者にとっては理に反する。師は見分ける達人であり、その聖タラに導かれた慈しみの人である。すべての段階を教えられる者はまれである」
第三十四節
声はわたしのうちに知らしめた。「汝は第五の識をもって問う——主よ、いかにして道の師となることができるでしょうか、と。
道は教えられるものではない。汝が思い、見、触れ、聴く、その複合された要素では理解できない。道を生き、省みるうちに、汝は高き自己の霊妙なる識のうちに賢くなるのだ。
教え、癒さなければならぬ。しかし言えることは多くない。道の先達たちは自らのエネルギーを癒す技を持っている。汝の共同体と学徒のエネルギーをも癒せ。
汝の学徒は誰か。
初学の者たちには、魂の健やかな糧と、規律と、自尊が必要である。
中位の学徒たちは汝の説教に興味がない。この哲学はあまりに素朴で、あまりに謙虚で、あまりに慈悲深いからだ。彼らは特別であることの理論と隠された秘密を好む——常に自己矛盾し、空想的で、複雑なものを。何よりも珍重されるのは、真の道を歩くことに代わるいわゆる秘密の選択肢である。
結果を望むことなく教えよ。
優れた種子を作れ。ふさわしい種子をふさわしい土壌に蒔け。
謙虚さ、慈しみ、素朴さ、自制、歓び、畏敬、感謝、そして癒しのエネルギーによって庭に水を注げ」
第三十五節
声はわたしのうちに知らしめた。「汝の心は問う——いかなる素材から、いかなる胎から、人間はこの再生へと生まれるのか。いかなる種子からか、と」
「沈黙のうちに理解する智慧——それが素材であり、胎である。そこから人間は再び生まれる。そして天にいます父なる神が、みずからの霊性から種子を授けた。沈黙のうちに理解する智慧は、神の恩寵によって、高き自己に本来備わるものである」
第三十六節
声はわたしのうちに知らしめた。「汝は問う——種子の蒔き手は誰か、と」
「種子の蒔き手は、天にいます汝の父なる神の意志である。
聖なる種子は、蝶の道のすべての学徒の心の識のうちにある」
第三十七節
わたしは理性の識の望みから切なる問いを述べた。
「主よ、生まれ出るものはいかなる種類のものですか。感覚を超越するその本質を、わたしは自らのうちに持っていません。生まれ出るわたしは、別の種類のものになるのですか、それとも神の子になるのですか。それとも父の種族にとって見知らぬ子なのでしょうか」
声はわたしのうちに知らしめた。「汝は父の種子から生まれる。慈しみと明け渡しに潤う魂の識という胎のなかで。慈しみと謙虚さと素朴さに灯る霊性の識という胎のなかで。すべて母なる神とその不滅の存在たちに育まれて。新たに生まれた者として、汝は天の母に、そして親族に、乳を与えられ育てられる。汝はあらゆる意味において母の子であり、父の子である」
第三十八節
「汝は第六の識をもって問う——主よ、変容が訪れるとき、わたしはいかなるものとなるのですか、と」
声はわたしのうちに知らしめた。「わたしもまた道を歩んだ。わたしもまたかつての姿を解かれ、浄められた。
わたしはもはや触れられることはない。しかし触れることはできる。望むときに他の存在から感じ取られることができる。望むときに次元を持つこともできる。動物の特徴はない。しかし望むときに、洗練されていない識が必要とする姿をとることができる。
今この瞬間、わたしは汝のそばにいる。しかしわが光の身体は天に休んでいる。セイリオスのほとりに。
汝は霊性の眼でわたしを見ている。しかしわたしが何であるかは、魂とからだと脳の識のすべてを傾けても理解できぬ。
汝はこう思うかもしれぬ——かつての感覚から解き放たれた今、汝の崇高さをその独自の姿のまま見ることができるだろう、と。しかしそれもまた真ではない。けっして乱されることなく、定義できず、色もなく、形もなく、変わることなく、覆いも衣もなく、霊性の識を照らすが他のすべての識には感知できぬもの。みずからの同種にのみ理解されるもの——それがわたしである。
わが名は天において唯一のものである。わが霊妙なる音の印であり、他のいかなる不滅の存在も持たない。しかし私たちは死すべき者のために、知覚される姿を変える。汝がわたしに与えた名は、汝の識から来たものであり、文化と時代が移るごとに人間の生涯をわたって変わる。
わたしは汝にとって、汝が受け取る備えのあるものである。汝は、受け取る備えのある存在を受け取るのだ」
第三十九節
「あなたは問う——主よ、変容されるというこの壮大な奇跡は、わたしには不可能なのでしょうか、と」
「断じて否、神にかけて、おお子よ！
みずからのうちに退け。さすれば来たる。意志せよ。さすれば成る。低き自己の欲望を退けよ。さすれば汝の聖性が生まれ出る。獣のごとき責め苦の者ども——物質に属するもの——を汝より追い出せ」
第四十節
「主よ、ではわたしのうちに責め苦の者どもがいるのですか」
「然り。少なくない、おお子よ。恐るべき者どもが、数多くいる」
「しかし主よ、わたしは彼らを知りません」
「第一の責め苦は、おお子よ、無知である。第二は悲嘆。第三は過度の耽溺。第四は情欲。第五は不義。第六は物質主義。第七は過（あやま）ち。第八は嫉妬。第九は欺瞞。第十は怒り。第十一は軽率。第十二は悪意。
魂にとって、これらはその本性である。これらの責め苦を克服することを選ぶ者にとって、道が療（いや）しであり、必要なだけの生涯がその時間となる」
第四十一節
「おお子よ、無知の責め苦は恵みである。知っていると思う魂は知らず、智慧を学ぶことができないからだ。
おお子よ、悲嘆の責め苦は恵みである。嘆くことのない魂は自分自身を知ることを学ばず、天の国に入ることがないからだ。
おお子よ、過度の耽溺の責め苦は恵みである。それを見てみずからを省みるとき、汝は素朴さと均衡の智慧を得るからだ。
おお子よ、情欲の責め苦は恵みである。汝はそれに呑まれ、それを深く知り、やがてそれを浄めて智慧を形作るからだ。
おお子よ、不義の責め苦は恵みである。いかに多くの存在を苦しめたかを知らずして、至福の地（スカーヴァティ）に入る者は誰一人いないからだ。
おお子よ、物質主義の責め苦は恵みである。それなくして、いかにして世の習わしと所有の観念から離れることを学べるだろうか。
おお子よ、過ちの責め苦は恵みである。みずからの過ちを省みることなくして、自知はない。自知なくして、再生はない。
おお子よ、嫉妬の責め苦は恵みである。それなくして、不滅の存在のごとく聖なるものになりたいと望むことを学べない。その聖なる望みなくして、再生はない。
おお子よ、欺瞞の責め苦は恵みである。それを知らずして、いつ自分自身を欺いているかをいかにして知るのか。自知とあるがままの真（まこと）——それが天への道である。
おお子よ、怒りの責め苦は恵みである。それは謙虚さと自知を教えるからだ。それなくして、再生はない。
おお子よ、軽率の責め苦は恵みである。省みるとき、残る恥は偉大な師であるからだ。謙虚さは天の智慧への道である。
おお子よ、悪意の責め苦は恵みである。それなくして汝は自らの深みを見つめず、自らを知らず、大きな是正の行動をとることがないからだ。自己の是正なくして、再生はない。
おお子よ、汝自身を知ること——それはあるがままの自己を川に流し、聖性への道を下ることである。
おお子よ、魂を成熟させるために、あらゆる人間の体験が汝の師である。師を見捨てるな。敬意をもって、すべてを受け入れよ。
これらの責め苦の者どもは数においては少ない。しかしその下にはさらに多くのものがあり、人間の肉体という牢獄を這い巡っている。彼らは、そのなかに置かれた魂を、その感覚において苦しめる。しかし彼らは去ってゆく（一度にすべてではないが）——天と高き自己にみずからを委ねる魂から。みずからを知る魂から。それが再生の歩みを前に進めるものである」
第四十二節
「さあ、父の子よ、静かにせよ。厳かなる沈黙を守れ。さすれば、母なる神から私たちに注がれる癒しは途切れることがない。
それゆえ歓べ、おお父の子よ。神の徳によって汝は浄められつつある。道を語り、理を語り、聖なる言を語り、崇高なる蝶の道を全うするために」
第四十三節
「私たちは恵まれている、おお子よ。他のいかなる種族も、私たちが受ける贈り物——天の父なる神と天の母なる神の智慧を——けっして受けることはない。
神の智慧は、来たるときに来たる。知っていると思い込む者のもとには、知ることは追い出されて留まる。智慧に伴う徳を、わたしは呼び起こす——汝の聖なるものへの愛、汝の自制、汝の自知を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、子よ！ その到来によって、死すべき運命と果てなき転生はいかに追い払われることか！
歓びの智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、悲しみは受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。歓びに伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の自愛と生命への愛を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、心の病と苦しみはいかに追い払われることか！
畏敬の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、傲慢は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。畏敬に伴う徳をわたしは呼び起こす——道にあるすべてのものへの汝の愛と謙虚さを。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、不敬と無知はいかに追い払われることか！
感謝の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、不健全さは受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。感謝に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の慈しみと慈悲を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、窮乏と倦怠はいかに追い払われることか！
好奇の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、狂気は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。好奇に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の素朴さと自知を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、虚脱と鈍さはいかに追い払われることか！
姿勢の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、不条理は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。姿勢の智慧に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝のエネルギーの制御と識の制御を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、無力と運命への従属はいかに追い払われることか！
内省の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、停滞は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。内省に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の自己覚知と回復の力を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、被害の意識と心の麻痺はいかに追い払われることか！
天への明け渡しの智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、魂の重荷は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。明け渡しに伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の自由とあるがままの真を。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、天の家族に属さぬ痛みと確かな望みを持てぬ苦しみはいかに追い払われることか！
活力の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、学びの機会の浪費は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。活力に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の健やかな生と癒しのエネルギーを。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、華美と複雑はいかに追い払われることか！
勇気の智慧が私たちに訪れた。おお子よ、その到来によって、臆病は受け入れる余地を与える者のもとへ逃れ去る。勇気に伴う徳をわたしは呼び起こす——汝の実存の探求と謙虚さを。おお甘美なる徳よ！ 喜んでこれを迎えようではないか、おお子よ！ その到来によって、虚飾と無関心と葛藤はいかに追い払われることか！
神の慈悲によりこの再生を得る者——からだの暴虐を、捕食者として生きる不名誉を、魂の要求を手放した者は、みずからが明き光と永遠の生命で成り立つことを知り、その喜びに満たされるのだ」
第四十四節
わたしは心のうちに語った。「神によって揺るぎないものとされ、主よ、もはやわたしはこの眼の見る力で物事を見るのではなく、高き識が徳を通じて与えるエネルギーによって見ます。天にも地にも水にも風にも、わたしはいます。鉱物のなかにも、動物のなかにも、植物のなかにも。胎のなかにも、胎の前にも、胎の後にも。わたしはいたるところにいます。父よ、わたしはすべてを見ます。叡智のうちにわたし自身を見ます」
「おお子よ、これが汝の再生の過程である。もはや空間に三つの方向を持つものとして物事を見ることはない」
第四十五節
わたしは懇願した。「主よ、教えてください。再生にはどれほどの時がかかるのですか」
「受胎から誕生まで、おお子よ、地上では短くはない。あと幾つかの転生を要する者もあり、一度きりの者もある。究極の再生は、明き光が天において霊性の眼を開くときである」
第四十六節
「父よ、教えてください。幾つもの転生をともに旅した神と女神に対するわたしの魂の愛は——なぜそれは愛する者への愛のような、合一への渇望のようなものなのですか。それがわたしの躓（つまず）きの石なのでしょうか」
「黙せよ！ みずからを恐れて官能を忌むべきものとする者たちの物言いをするな。それは魂の人の言葉である。霊性と魂の合一への渇望という聖なる贈り物こそが、汝の聖性なのだ。
浄められたとき、魂の何ものも汝の躓きの石ではない。そして魂のすべてが浄められなければならない。魂は霊性に抱かれ、満たされ、触れられることを望む。その臨在はあらゆる次元において、招かれるところすべてにおいて、浄める。本性として魂は官能的であり渇望する。すべてが触れられ浄められなければならず、聖なる合一への渇望は残る。二つが一つになりたいという汝の深い愛と渇望——それがすべての感覚を浄める道である。
官能こそが汝の道である」
第四十七節
「父よ、教えてください。わたしの魂の主、わたしの守護者と合一するにはいかにすればよいのですか。天と合一するにはいかにすればよいのですか」
「守護者と合一するとき、魂の愛する者と合一するとき、汝は天と合一する。
汝の自制によって聖なるものとの共鳴を見いだせ。共鳴のなかで汝は主を招く。共鳴のなかで汝はアムリタの歓喜を受ける。共鳴のなかで汝は霊性の領域を覚知する。
天は汝のうちにあり、汝のすべてに満ちている。共鳴のなかで天の門は汝のために開かれる」
第四十八節
「父よ、教えてください。いかに祈るべきか。いかに不滅の存在と語るべきか。いかに心のうちに瞑想すべきか」
「汝の識を聖なるものに調律せよ。汝の静けさを見いだせ。汝の不滅の守護者のエネルギーとの共鳴を求めよ。
汝の意識を、その聖なる存在との一体を求める愛と渇望に委ねよ。聴け。そしてその流れを飲め。
導きを祈り、その結果のために識を備えよ。時が経てば、受け取ったものが意識に上がってくる。
カルマ（因果の学び）の法則がその善意からいかなるものをもたらすか、汝はけっして知らない。確かな望みを持ち、人生が進む限りそれを保て。興味深い人生の美と困難のなかを流れるうちに、汝は自らの導きに気づくようになる。
高き自己の愛と、崇敬と畏敬と歓びの姿勢に熟達した帰依の深い学徒は、不滅の存在と共鳴する。
低き自己の愛と姿勢に熟達した学徒は、魂の存在と魂の神々と共鳴する」
第四十九節
「父よ、教えてください。徳によって成り立つこの霊妙なる身体は、いつの日か解消されるのですか」
「黙せよ！ 不可能なことを語るな。さもなくば汝は過ちを犯し、心の眼が閉ざされるであろう。
汝の感覚が知覚する自然の肉体は、この壮麗なる誕生からは遥かに隔たっている。
前者は解かれなければならず、後者はけっして解かれない。前者は死なねばならず、後者は死ぬことができない。
知らないのか——汝は神として生まれたのだ。天の子として。天の父と母の息子であり娘である。わたしと同じように。
しかし聴くがよい、おお子よ。霊妙なる身体は不滅の終わりに、永遠の後に解消される。なぜならば汝は不滅の存在の永遠の命を持つであろうからだ。その究極の成就のとき、永遠の後に、霊性が極限まで浄められたとき——みずからの意志によって、そしてその召命によって——聖なる根源のなかへ溶け入ることを望むのだ」
第五十節
わたしはその神に尋ねた。「主よ、長老たちが伝えるところでは、主が第七の徳の位に在ったとき、讃歌をもって讃えを聴いたと。それを聴かせていただきたいのです」
「おお子よ、わたしが第七の位に至ったとき、道のうちの言は、書き記された以上のことをわたしに伝えはしなかった。わたしがみずからすべてを学ぶことができると、よく知っていたからだ。聴くべきことを聴き、見るべきことのすべてを見ること——わたしの智慧と慈悲が完成するまで。
言はわたしに、美しきものを作ることを委ねた。ゆえに、わたしのうちなる徳は——すべてのもののうちにある徳は——歌い出すのだ」
第五十一節
わたしは深い謙虚さをもってその神に尋ねた。「主よ、聴かせてください。わたしの霊性は美しいものを知りたいと渇望しています」
「静かにせよ、おお子よ。今、魂を調律し霊性を養う讃えを聴くがよい。再生の讃歌を。汝が道の終わりに至っていなかったなら、これほどたやすく告げるにふさわしいとは思わなかったであろう。
ゆえに、おお子よ、空に覆いなき場所に立ち、沈みゆく夕日に向かい、西風に面して崇めよ。同じく日の出のときには、東風に面して崇めよ。夜には、おお子よ、シリウスに向かえ。そこが汝の定められし先であるから。
さあ、おお子よ、静まれ！
世のあらゆる本性よ、わが讃歌の言葉を受けとれ。今、わたしは歌う！」
「開け、大地よ！ 深淵のすべての閂（かんぬき）をわたしのために引くがよい。揺れるな、樹々よ！
わたしは今、あらゆる領域の創造の主を讃えんとする。道を——あらゆる神々がその異なる相である方を。
開け、天よ。鎮まれ、風よ。根源の言よ、わが言葉を受けとれ！
わたしは道を讃歌する——すべてを基づけたもの。諸世界を定め、天を掲げ、魂にその領域を与え、霊性にその領域を与えたもの。母なる自然と結ばれ、あらゆる空間を生けるエネルギーとすべての可能性で満たしたもの。
ともに讃えよう——海よ、風よ、大気よ、元素よ、生き物よ、樹々よ、すべての生けるものよ——創造のうちなる荘厳なる理を、聖なる道を、母なる自然のあらゆるエネルギーの主を讃えよう！
叡智の眼たる聖なるもの——道よ、わがエネルギーの讃えを受けとりたまえ！
わがうちなるエネルギーよ、聖なる根源の道を讃えよ。わが意志とともに歌え、わがエネルギーと徳よ、わがうちなるすべてのものよ！
おおわがうちなる祝福された智慧よ、汝に照らされて、高き識のみが見る光を通じて讃歌しつつ、わたしは歓ぶ、歓ぶ、聖なる叡智の歓びのうちに。
ともに讃えよ、あらゆる本性のすべてのエネルギーよ！
歌え、わが自制よ。わがあるがままの真よ、わたしを通じて歌え。わが謙虚さよ、謙虚なるものを讃えよ。歌え、わが慈しみよ、絶対なるもの、真なる実在を讃えよ！
私たちは讃える——知られざる絶対者よ、おお聖なる根源よ、おお聖なる善よ、おお聖なる主よ、そして汝の道を、生命と光を。私たちから汝へ、讃えは流れる！
天の父と母、天にいますわが神々よ、汝に感謝いたします。わが霊性のすべての徳のエネルギーを、汝に負うています。感謝いたします、わが種族の父と母よ、汝のエネルギーのすべてのゆえに！
おお聖なる根源よ、汝の道は聖なる理である。わが讃えの言葉を動かす言、エネルギーにその力を与える言、それがわたしを通じて汝を讃える。究極の成就の日が来たなら、わがうちなる汝の道を汝のもとへ還したまえ！
こうしてわがうちなるエネルギーは叫ぶ。それらは汝を讃え、汝の意志のうちに流れる。
歌う者のうちに汝は在る。私たちの歌は汝のエネルギー。私たちの讃えは、汝のエネルギーが汝を讃えるもの。私たちのうちなるすべてを——おお生命よ、護りたまえ。おお光よ、照らしたまえ。おお神よ、霊性を吹き込みたまえ、わたしのうちに。
道の奥義を奏でて汝の世界に語りかけるのは汝の叡智であり、私たちが流れゆく天を宿すのも汝の叡智である。おお父なる神よ、汝の領域において私たちに霊性を授けたまいし方よ、私たちは感謝と謙虚さをもってひれ伏す。
汝は私たちにとって神である。道のうちにある私たちは、人の幾生涯というるつぼで浄められ、その火のなかで苦悶する。しかしこの火を通じ、風を通じ、土を通じ、水を通じ、そして霊性を通じて、私たちは浄められ、汝の被造物の一つとなる。
汝のエネルギーから讃えを見いだした。汝の意志のうちに、わが探求の対象が、この全き時、至福の地（スカーヴァティ）であったことを。そして天の母のうちに、わたしは安らぎを見いだした」
第五十二節
深く謙（へりくだ）り、心を動かされ、わたしは言った。「主よ、汝のお恵みにより、わたしはこの讃えが歌われるのを見ました。わたしもまた、内なる宇宙にそれを刻みました」
それゆえ、わたしの霊性は天の父・無量の光の主のために、情熱的な讃えの歌を迸（ほとばし）らせた。
「おお無量の光の父よ、汝のうちに、わが再生の親よ、汝のうちに。汝はわたしにとって神であり、わたしは汝の子です。おお父なる神よ、汝はわが自己の主であり、わが識の識です。汝が望むがままに、わたしの理にかなう供物を受けとりたまえ。汝の意志により、わが道のすべてのことが完うされたのですから。
わたしの霊性はまた讃えます——天の父の長子たる息子と長子たる娘を、そして天の母を。幼き者を乳で育み、生命を与える智慧の甘露を注ぐ方を。
天の家族よ、汝にわたしの存在のすべてを負うています。どうかわたしの理にかなう供物を受けとりたまえ——わが意志を、わが献身を、合一への渇望を、わが愛を、わが識を、わが自己を、わがすべての望みと夢を」
第五十三節
めでたく、最も愛するわたしの導き手、この驚嘆の旅の主に、わたしは情熱的な愛をもって語った。
「わが聖なる愛しき聖タラよ、あなたにみずからを委ねたい、あなたに倣いたい、あなたと一つになりたい。あなたがわたしのうちになした業は、言葉ではけっして語り尽くせません。あなたをあのように扱ったことの恥は、けっして説明がつかず、永遠に忘れません。わが魂はあなたとの合一を望みます。わたしのうちなるあなたの臨在を、切に慕います」
第五十四節
その神はこう語った。「おお子よ、汝が真理のよき実りをもたらしたことを、わたしは嬉しく思う。朽ちることのない実りを。霊性において、汝はみずからを知る者、そして私たちの共通の父を知る者となった。
汝は今や、地上のすべての被造物を超える智慧を持っている。霊的に目覚めた人間は混合の存在であるという智慧を。魂とからだのゆえに死すべきものであるが、本質的な霊性のゆえに不滅であるという智慧を。
みずからを知ること、すべての生きとし生けるものを愛すること、全力をもって神を愛すること、世の習わしから身を転じることを学んだ者——その者はかの善き処に至っている。
しかし、魂の誘惑への愛によって道を逸れ、からだと所有と魂の識の営みに愛を注ぐ者は——その種類の魂の存在を続け、その時が尽きるまで繰り返し転生するであろう。
蝶の道の先達で道を受け入れる者は数多い。
まだ道を知ることのできない初学の者はあまりに多い。
魂を救うために道を受け入れるべき者は、数え切れない。
次の転換の前にそうすべきである。すべてがふたたび異なるものとなるときの前に」
「道の奥義」 終わり